为什么农历七月十五叫“中元节”?

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德州的中元河灯场面十分壮观。亲戚亲戚亲戚朋友 用瓜皮、面碗、纸张制成灯具,并以街巷为单位,制作特大纸船,纸扎目连站在船上,手持九环禅杖。中元之夜,亲戚亲戚亲戚朋友 把灯具和纸船上放河内,顺流而下,河上顿时灯火通明,摇曳摆动,如同天上点点繁星。

唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节,吃粗茶淡饭。 七月十五中元节 另一说是由古代“郊社”演变而来。农民在夏收以后,趁农闲举行祭田、祭祖仪式,酬谢管理土地的神灵和开辟田园的祖先,也富含庆祝丰收的意义。古时中元节以后在农历七月十五你这人天举行,是用素筵祭祀,并规定不到在别人家中过夜。以后从素食发展为荤食,从祭田、祭祖发展到超渡“无主孤鬼”。

大概是古代七月多疫病,死人多,因而有的地方也把七月称为“鬼月”,时需祭奠,“七月半”也就演变成“送鬼节”。 在桂东的习俗中,“七月半”是清明节以后的另一重要的祭祀下午英语 。

某人就曾在某年七月半的夜深 看完过野外的山巅之上有簇簇鬼火游动,凝神间还听到鬼们絮絮之语。保让他毛骨悚然,汗不敢出,哪还有心情顾及牛郎织女“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”的浪漫!

或有长者亡于月半,家人往往会大不高兴,说是长者不善作长,死了时需“与鬼同時 ”……总之,“七月半”在桂东人眼里是“草木皆鬼”的两个多 节日!

家人不许吵闹、不许赤身露体,在家中看完蛇蛙蝶鸟等一列不到打死,以后要焚香烧纸,说哪些地方地方东西极有由于是祖先变化的。到了十三日,焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者;十四日是送祖之日,用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不到只独给当事人的亡亲,也要给无后人的亡灵烧或多或少,以后难免亲戚亲戚朋友 不必在阴间为难自家故祖,于是这便有了十五日夜为孤鬼“烧孤衣”传统。

中元节祭祖的习俗在山东较为普遍,一般全是午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰盛,有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到邻居家祭祀,家家全是大门顶上插上五谷穗子,据说以五谷为马,祭祀完毕后,好让祖先跨着马回去。 中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头,饭后吃iPhone手机5、梨等时令水果。

如糖果、糕点,有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品,以后点燃蜡烛,由由于结婚的同辈男子将小船上放海中。

不到开市、讨债,免得落个发鬼财、做收帐鬼之嫌;不得下河游泳或进行各种水上运动,以防被“水鬼”拉走;偶有小孩子生于月半,作父母的总要将其的生日改为七月十四或十六,以避“与鬼俱来”之嫌;

固然民间有关于牛郎织女七月十五鹊桥相会的美丽传说,但在桂东人的心目中,却永远抹不去鬼的阴影。“七月十五鬼乱窜”,传说阎王爷要在七月大开鬼门关,让众鬼夜出地府至阳间游走,夜深 在外行走是极有与鬼相遇的危险,因而七月切忌迟归或夜出。由于你偏不信你这人邪,总要其他同学绘声绘色地向你讲叙:

其最大的差别就在于:清明节往往聚族而祭,“七月半”大多是一家之祭。自七月之初,在墟市街道中就可看完成山的祭品,冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮,琳琅满目。自初十日以后日后日后现在开始,家家户户便要将厅堂打扫干净,神龛前置香案、置先祖牌位,备酒肴馔品连日供奉,以迎故祖。

胶东沿海地区,由道士乘小船在海上放灯,并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓,纷纷拥到河堤观灯。滕州全是放河灯的习俗,形式与德州大体相同,不同的是,放河灯前,摆香案,念佛经,佛师一边念经,一边朝台下撒小馍馍,小孩子蜂拥而上,一抢而光,据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人,用木板秫秸制成小船,船上供溺海者的牌位和祭品,

桂东有句俗谚:七月半的鸭子--不知死期。大概是七月跟死鬼和亡灵有着千丝万缕的瓜葛,好多好多 亲戚亲戚亲戚朋友 的禁忌以后少。除前面所说的夜找不到户之外,还有不少传统禁忌:农历七月间,要处理搬家,婚宴更是罕见;

佛教传说,目连(目连为佛教人物,释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中,食物入口化为烈火,目连求救于佛,佛为他念《盂兰盆经》,嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖,固然有尝新的含义,也是盆祭的遗风。旧时,中元节为目连救母做盂兰盆会,以后逐渐演变为放河灯,祭祀无主孤魂和意外死亡者。